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假天然山川,创园林真意


便中国古典园林而言,最能代表其艺术程度的,当属园林意境的发明,由于它有别于西方园林对形式逻辑和多少形体的寻求,而是正视内心世界取客观风景的辩证关系,这类辩证关系植根于中国几千年的传统文化,具有本民族的特征。
    中国园林意境的发明源于中国古代文学、艺术、哲学和宗教。中国古代文学中的神话题材,很多是园林中的主题,如诗有:“风、俗、颂、赋、比、兴”六义,个中“赋、比、兴”伎俩,也是园林中意境发明的伎俩。据宋朝朱熹的注释,赋者“敷陈其事而婉言”,比者“以彼物比此物”,兴者“托物兴辞”,这类文学创作的伎俩,正如康熙帝所总结的:“玩芝兰则爱品德,睹松竹则思贞操,临清流则贵清廉,览蔓草则贱贫秽,此亦昔人果物而比兴”(《御制避暑山庄记》),这类伎俩把天然中种种风景皆拟人化了;中国绘画艺术中“适意”取“逼真”等伎俩,也是园林意境发明中所常用的;“究天人之际”,即对人与自然的探究,贯串于中国现代哲学当中,那也是中国园林意境发明的主题。作为中国古代园林的发端,周文王所建的灵台,就是诸侯祭天、天人对话的场合;自汉朝今后,儒、讲、释三教鼎峙,对中国园林意境的发明亦有极大的影响,如道家的崇尚天然和对瑶池的寻求,儒家的尚礼和森严的品级看法,释教的色空脱尘,对神仙世界的神往等,只管各家哲理不尽雷同,但皆各自根据本身对“天”取“人”的明白,正在所运营的园林中停止意境的发明。其共同点则都是根据我们民族传统的宇宙形式——“天人合一”的原则停止发明。因而可以说人和天然的干系不仅是文学、艺术、哲学、宗教的命题,也是中国园林意境发明永久的命题。
    中国园林意境的发明是人与自然的相同和交换,正在这类相同和交换中,或“果情设景”,或“见景生情”,到达“情景交融”的目标。因为人具有头脑、情绪、因此人们所见到的自然界的山川风雨、花卉树木也皆能够被付与人的情绪。如俞樾所题沧浪亭楹联:“月白风清本无价,近水远山皆有情”,姚宗典《赋喜寒山拾得重来诗》:“漫指沧桑认去来,枫江照旧笑容开”,乔吉《风雨登虎丘》词:“千古恩怨,浪卷胥魂,山锁吴愁”;龚自珍《乙亥纯诗》:“降白不是无情物,化作春泥更护花”等,皆表达了人们所付与的自然物的喜怒哀乐之情。
    中国园林意境的发明,有程度高低好坏之分。这类意境的发明起首贵正在“虽由人做,宛自天开”即所谓“鬼斧神工”或“自然丹青”,既不是纯天然,也不是全凭人的意志,天然是人格化了的天然,野生是天然化了的野生,这类天然和野生的联合,是园林意境发明的条件。正在造园中,要到达这类同一,则需求造园者借助于由雄厚的天然汗青常识和艺术教养而发生的遐想和履历。孔子曾面临流水,而遐想到人生的渐渐,收回“逝者如斯妇,不舍昼夜”的喟叹,并发生“仁者乐山,智者乐火”的遐想。正在中国园林临时的造园理论中,已构成一系列的公认的看法,如种竹以示狷介、植松柏以象庄重,垂钓以寓隐逸、观鱼则有濠濮间想、流觞便思兰亭之会等,那是因为我们民族不唯一优美的国土和天然前提,也是因为几千年的雄厚的文明取汗青所构成。故园林意境的发明,就是奇妙天应用这些天然、汗青、文明征象,引人发生遐想,使之情景交融,发明出比面前景致更加雄厚的意境去。
    但如安在详细的造园运动中,发明出园林的意境去呢?中国园林意境的发明,要害便在于:假天然之景,创山川实趣,得园林意境。
(转自“园林进修网”http://www.ylstudy.com/thread-27357-1-1.html)
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